IX Международная студенческая научная конференция Студенческий научный форум - 2017

Введение

Актуальность темы исследования. В условиях духовного возрождения общества, роста его национального самосознания закономерен интерес к освоению культурного пространства как корневой системе, питающей современное общество, способствующей духовному оздоровлению всего народа. Не случайно так остро встал вопрос необходимости гуманизации образовательного процесса, его открытости культуре, дающей верные духовно-ценностные ориентации, способствующей максимальному раскрытию творческого потенциала человека.

Культура как основа образовательной стратегии предусматривает многообразие подходов. Круг проблем, которые можно обсуждать в данном контексте, достаточно широк; одной из наиболее значимых среди них является региональная культура (В.Л. Козлова, С.П. Литенкова, И.Я. Мурзина, А.А. Сергунин); ее можно рассматривать как модель жизни, как объект культурного пространства, в которое с рождения включен человек, живущий на данной территории (А.Н. Быстрова, В.Л. Каганский, С.Т. Мелюхин, И.Я. Мурзина).

Народные традиции, будучи значимыми элементами региональной культуры, предоставляют уникальную возможность освоения культурного пространства региона; они позволяют знакомиться не только с образом жизни представителей разных народов, населяющих регион, но также раскрыть яркую самобытность соседствующих культур, их внутренне сущностное сходство.

Наиболее актуальным представляется вопрос о «вращивании» ребенка в культуру уже в дошкольном возрасте, т.к. изучение форм и содержания соседствующих культур помогает ребенку-дошкольнику познать самого себя, гордиться своей страной, осознавая ценность, а главное, необходимость своей жизни не только для самого себя, но и общества в целом.

Таким образом, приобщение к народным традициям Тамбовской области обуславливает необходимость образования в освоении «близкого», эмоционально окрашенного культурного пространства, в ходе которого происходит освоение культурных артефактов.

К проблеме изучения народных традиций и их места в образовательной парадигме обращались многие научные деятели. Но необходимо отметить, что исследования народных традиций, предпринятые ранее, проводились преимущественного в рамках отдельно взятого народа (Д.И. Воробьева, М. Забылин, С.Д. Кириенко, О.Л. Князева, В.М. Кулемзин, И.Э. Куликовская, Л.А. Лар, В.П. Мельников, И.А. Панкеев, И.Н. Полынская, Р.Г. Решетникова и др.).

Хотя вопросы приобщения детей к народным традициям нашли отражение в теоретических положениях и работах методического характера отечественных исследователей (Н.И. Каплан, З.И. Теплова, А.В. Шестакова и др.), однако до настоящего времени не предпринималось попытки создания педагогической технологии приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства отдельно взятого региона.

На основании вышеизложенных положений видится ряд противоречий:

•  

  • во-первых, между общественной потребностью в повышении эффективности освоения культурного пространства региона и реальным состоянием приобщения к народным традициям региона в ДОО;

  • во-вторых, между потребностями общества в освоении культурного пространства Тамбовского региона и недостаточной разработанностью соответствующих возрасту ребенка средств приобщения к народным традициям региона.

Наличие обострившихся противоречий свидетельствует об актуализации проблемы создания педагогической технологии приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям, которая была бы адекватна ожидаемым результатам и возрастным особенностям детей при освоения культурного пространства Тамбовского региона.

Социальный заказ на приобщение детей к народным традициям, отставание процесса разработки педагогических технологий приобщения детей к народным традициям от потребности в них образовательной практики, их недостаточная адекватность возрастным особенностям детей дошкольного возраста, обострение противоречий в практике приобщения детей к народным традициям Тамбовского региона и обусловили выбор темы работы.

В основе выбора темы лежит идея о том, что освоение культурного пространства региона через приобщение к народным традициям – это социально, психологически и педагогически оправданный путь творческого развития личности ребенка.

Таким образом, цель исследования видится в создании и апробации педагогической технологии приобщения дошкольников к народным традициям в процессе освоения культурного пространства региона (на примере Тамбовской области).

Объект исследования – процесс приобщение детей дошкольного возраста к народным традициям.

Предмет исследования – педагогическая технология приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тамбовской области.

В основу нашего исследования положена гипотеза, согласно которой приобщение детей дошкольного возраста будет эффективным, если педагогическая технология:

•  

  • основана на культурологической концепции образования; на интегрированной методологии, совмещающей идеи гуманистического и деятельностного подходов в образовании; теории целостности человека;

  • создана с учетом выделения компонента творческого развития;

  • будет реализована с учетом образности продуктивного воображения как новообразования дошкольного возраста.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутой гипотезой исследования сформулированы следующие задачи работы:

1. определить степень разработанности проблемы в научной литературе и в практике дошкольного образования Тамбовского региона;

2. разработать педагогическую технологию приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства региона (на примере Тамбовской области);

3. апробировать педагогическую технологию приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тамбовского региона.

Теоретико-методологическую базу работы составили работы философов, культурологов и этнологов (М.М. Бахтин, И.Е. Берлянд, М.Е. Бершацкий, B.C. Библер, Н.А. Быстрова, Г.Н. Волков, М.С. Каган, Ю.В. Ларин, И.Я. Мурзина и др.); теории о возрастных психолого-педагогических и физиологических особенностях детей (Б.Г. Ананьев, Л.И. Бажович, Л.А. Венгер, Н.А. Ветлугина, Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов, О.М. Дьяченко, А.В. Запорожец, И.А. Зимняя, Т.С. Комарова, Т.В. Кудрявцев, А.А. Леонтьев, Н.Н. Поддъяков, Н.П. Сакулина, А.П. Усова, Е.А. Флерина, Д.Б. Эльконин и др.); исследования региональных образовательных систем (B.C. Безрукова, В.Г. Бочарова, С.И. Григорьев, Ю.В. Громыко, М.П. Зайцев, В.Г. Новиков, П.И. Третьяков, Т.И. Шамова) и др.

При решении поставленных задач были комплексно использованы такие методы исследования, как теоретический анализ научной литературы; сравнение основных положений и обобщение; системный анализ, обобщение педагогического опыта.

Экспериментальной базой исследования являлись МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Яблонька»» г. Мичуринска и частный детский сад «Колосок» п. Верхне-Спасское Рассказовкого района Тамбовской области. В эксперименте принимали участие 70 детей, 16 воспитателей и 35 родителей.

Практическая значимость исследования заключается в том, что разработанная технология, включающая учебно-методический материал, подборку народных игр, сказок, легенд, праздников; коллекцию описаний народных ремесел Тамбовской области; видеоматериалы по приобщению к народным промыслам (экскурсии в музей; встречи с народными мастерами; демонстрация способов работы мастеров; знакомство с природными материалами), отличается доступностью и способностью воспроизводимости в любой дошкольной образовательной организации.

Разработанная технология ориентирована на возрастные особенности детей, не связана с конкретным типом образовательного учреждения и может быть использована в приобщении детей к народным традициям в разных организационных формах образования.

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования апробированы в МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Яблонька»» г. Мичуринска и частном детском саду «Колосок» п. Верхне-Спасское Рассказовкого района Тамбовской области; обсуждены на научно-практических конференциях; на методических семинарах кафедры теории и технологии дошкольного и начального образования Социально-педагогического института.

Глава 1. Реализация педагогической технологии приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям на примере Тамбовского региона

1.1 Моделирование педагогической технологии как условие приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тамбовского региона.

Слово «технология» имеет греческое происхождение и состоит из двух слов – «techne» и «logos». Первое в буквальном переводе означает искусство, мастерство, второе — слово, знание, учение. В русском словаре за словом «логос» прочно закрепилось значение «наука», поэтому термин «технология» может быть переведен как «наука об искусстве» или «наука о мастерстве» или «знание об искусном, мастерском выполнении какой-либо деятельности».

Педагогическая технология – совокупность психолого-педагогических установок, определяющих специальный набор и компоновку форм, методов, способов, приемов обучения, воспитательных средств; она есть организационно-методический инструментарий педагогического процесса (Б.Т. Лихачев). Основная идея технологии в том, что освоение культурного пространства через приобщение к народным традициям – это социально, психологически и педагогически оправданный путь творческого развития ребенка. Технология строится на принципах:

1.  

   • культуросообразности;

   • учета возрастных особенностей детей;

   • эстетизации;

   • интегративности;

   • системности и последовательности в отборе содержательного компонента технологии.

Механизм приобщения к народным традициям можно выразить в следующей формуле:

знания и представления + мотивы + чувства и отношения + навыки и привычки + поступки и поведение.

Педагогическая технология должна основываться на интегрированной методологии, совмещающей идеи гуманистического и деятельного подхода в образовании, целостности человека и принципе культуросообразности; технология должна базироваться на ведущих и значимых видах деятельности и образности продуктивного воображения как новообразования дошкольного возраста; технология содержит компонент творческого развития [14, С. 32] .

Обязательно должен присутствовать компонент творческого развития: игровая деятельность, познавательная деятельность, продуктивная деятельность, ознакомление с фольклором, художественно-речевая и музыкальная деятельность.

Приобщение к народным традициям происходит через реализацию содержательного компонента педагогической технологии.

Исходя из важности воздействия народных традиций на личность ребенка, содержательный компонент технологии приобщения к истокам народной культуры можно условно разделить на блоки, или ступени, в соответствии с которыми ребенка следует приобщать к истокам русской народной культуры:

1.  

   • народная философия;

   • фольклор;

   • традиционные жилища и одежда;

   • народные игры, народные праздники;

   • традиционные народные праздники.

Блоки могут меняться местами или вводиться параллельно. С народными играми целесообразнее знакомить на протяжении всего периода приобщения к истокам русской народной культуры для поддержания интереса.

Каждый блок желательно заканчивать праздником (можно народным), развлечением (с привлечением атрибутики, фольклора, музыки и т. д.) или театрализованным представлением на основе народных сказок, легенд. Это помогает сформировать у детей положительное эмоциональное отношение, как к народным традициям, так и самим народам – носителям этих традиций.

На основе скорректированного варианта содержательного компонента технологии необходимо разрабатывать учебно-методические пособия, включающие тематический план, методические рекомендации по реализации педагогической технологии, конспекты занятий. На данный момент существует программа Князевой. О.Л., Маханевой М.Д. «Приобщение детей к истокам русской народной культуры».

В психологии отмечается, что любой опыт (в нашем случае народные традиции) может быть усвоен двумя путями. Один из них – воспроизводящий, в основе которого лежит активное усвоение ребенком ранее выработанных приемов поведения и способов действий для дальнейшего их совершенствования. В основе другого пути – творческая переработка, создание новых образов и действий. Это, по Л.С. Выготскому, путь творчества [21, С. 77]. Поэтому в технологии приобщения к истокам русской народной культуры выделяют компонент творческого развития.

Компонент творческого развития включает в себя игровую, познавательную, продуктивную деятельность; ознакомление с фольклором, художественно-речевую и музыкальную деятельность.

Игра как ведущий вид деятельности в дошкольном возрасте предполагает знакомство с играми разных народов, использование их в различных формах приобщения. Такой вид деятельности предполагает активизацию интереса к народным традициям в целом.

Продуктивная деятельность включает в себя рисование, лепку, конструирование, аппликацию.

Ознакомление с фольклором отражает жанровое многообразие произведений устного народного творчества: сказки, легенды, стихи, считалки, поговорки, пословицы, загадки.

В музыкальную деятельность входят такие виды деятельности, как исполнение народных песен, слушание народной музыки, песен; подвижные народные игры с музыкальным сопровождением; гимнастика под музыку; развлечения (народные праздники) с использованием всех видов музыкального искусства; театрализация и драматизация сюжетов народных сказок и литературных произведений с музыкальным сопровождением.

Познавательная деятельность включает в себя знакомство с родным краем и народами, в нем проживающими; их традициями через экскурсии, посещение музеев, видеопросмотры, составление рассказов, наблюдение за работой мастеров, рассматривание репродукций, фотографий, проведение дискуссий.

При реализации технологии большое значение приобретает создание следующих условий:

1.  

   • создание предметно-развивающей среды (мастерская, изостудия, театр и пр.);

   • подбор видеоматериалов (фильмы о народных промыслах, народных мастерах и пр.);

   • формы приобщения (посиделки, посещения музеев, познавательные беседы, целевые прогулки и пр.)

   • активное включение родителей в проведение совместных мероприятий (организация семейного клуба, художественной мастерской, совместных праздников, проведение дня открытых дверей и др.).

Практически эти условия конкретизировались следующим образом. Педагогическая технология реализуется в системе: используемые народные игры, сказки, легенды и т.д. не имеют случайного характера, они органично включаются в состав занятия, совместной деятельности и самостоятельной деятельности [56, С. 34].

Так же развитию целостного отношения детей к истории и культуре своего народа способствует музейно-педагогическая технология. Развивающий потенциал музейно-педагогической технологии помогает педагогу сделать образовательный процесс становления целостного отношения детей к истокам русской народной культуры системным, продуманным, позволяет достичь превосходящего результата. Музей позволяет познакомить детей с подлинными ценностями, накопленными предшествующими поколениями. Музей предоставляет уникальную возможность расширения границ культурного краеведческого пространства, демонстрирует жизнь человеческого общества, показывает ее в развитии, что важно в формировании исторического сознания ребенка. В музее прямо или опосредованно совершается внутренний акт самоопредения, соотнесение взглядов, опыта ребенка с нормами других эпох и культур, что становится толчком к созданию им самого себя, саморазвитию и самовоспитанию [73, С. 45-47].

Необходимо так же обратить внимание на такую педагогическую технологию как проектная методика. Метод проектов позволяет органично интегрировать знание воспитанников из разных областей вокруг решения одной проблемы, дает возможность применить полученные знания на практике. Проектная деятельность используется как средство познавательного развития дошкольника. Особенностью проектной деятельности дошкольников является то, что в ходе ее реализации в образовательном процессе детского сада взрослыми создаются различные ситуации, побуждающие ребенка самостоятельно мыслить, находить и решать элементарные познавательные проблемы, воплощать идеи на практике, стимулируют его активность и инициативность. Основное назначение проектной деятельности детей состоит в создании комфортной образовательной среды, позволяющей раскрыть потенциальные возможности личности, освоить культуру и окружающий ребенка мир, применять полученные знания на практике. Кроме этого, участие детей в проектах способствует «интенсивному процессу социализации личности, усиливает связь обучения с жизнью, стимулирует активное мышление и формирует познавательный интерес» [44, С. 18-19].

Метод проектов комплексно реализует такие педагогические принципы, как самостоятельность, сотрудничество детей и взрослых, учет возрастных и индивидуальных особенностей детей. В основу метода положена идея, составляющая суть понятия «проект», его прагматическая направленность на результат, который можно получить при решении той или иной практически или теоретически значимой проблемы. Этот результат можно увидеть, осмыслить, применить в реальной практической деятельности.

Проектная деятельность всегда ориентирована на самостоятельную деятельность его участников – индивидуальную, парную, групповую, которую они выполняют в течение определенного отрезка времени.

Организация проектной деятельности требует определенной подготовки педагога к активному взаимодействию с его участниками, умению заинтересовать, мотивировать их на совместную деятельность, четко знать этапы проекта, соблюдать определенные требования к использованию этого метода в образовательном процессе. Среди них:

•  

  • наличие значимой в исследовательском, творческом плане проблемы/задачи, требующей интегрированного знания;

  • практическая, теоретическая, познавательная значимость предполагаемых результатов;

  • самостоятельная (индивидуальная, парная, групповая) деятельность участников; структурирование содержательной части проекта (с указанием поэтапных результатов);

  • использование исследовательских методов, предусматривающих определенную последовательность действий (выдвижение гипотез, обсуждение способов оформления конечных результатов, сбор, систематизацию и анализ полученных данных, подведение итогов, оформление результатов, их презентация, формулирование выводов, выдвижение новых проблем исследования).

В дошкольном учреждении в силу возраста детей педагог не может предоставить полную самостоятельность воспитанникам, поэтому проектная деятельность в детском саду будет от начала проекта до его завершения носить характер совместного коллективного творчества педагога и детей [12].

1.2 Экспериментальная работа по приобщению детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства Тамбовского региона.

Экспериментальной базой исследования являлись МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Яблонька»» г. Мичуринска и частный детский сад «Колосок» п. Верхне-Спасское Рассказовкого района Тамбовской области. В эксперименте принимали участие 70 детей, 16 воспитателей и 35 родителей.

Исследование проводилось в три этапа с 2014 по 2016 год.

Первый этап – организационно-подготовительный (2014 г.) был посвящен изучению проблемы приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям региона.

В этот период были осмыслены противоречия, обусловившие выбор проблемы и темы, выработаны и определены цели, задачи и методы исследования, анализировалась философская, культурологическая, психолого-педагогическая литература по выбранной проблематике с целью обеспечения методологической основы исследования: теоретически определены сущностные и специфические аспекты педагогической технологии; уточнена сущность понятия «культурное пространство региона»; конкретизирована сущность понятия «народные традиции региона»; разработана модель педагогической технологии приобщения дошкольников к народным традициям в процессе освоения культурного пространства региона (на примере Тамбовской области); разработан диагностический комплект для проведения экспериментальной части исследования; проведен первый срез уровня усвоения детьми народных традиций на раннем этапе приобщения.

Основными методами в этот период были наблюдение, беседы, опросы, методы анализа и синтеза.

Второй этап – содержательно-технологический (2014-2015 учебный год) – был посвящен обоснованию и разработке рабочего варианта модели приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям, созданию методического обеспечения технологии.

Формирующий эксперимент проводился в 2015-2016 учебном году на базе МБДОУ «Детский сад комбинированного вида «Яблонька»» г. Мичуринска и частного детского сада «Колосок» п. Верхне-Спасское Рассказовкого района Тамбовской области. Исследовательская работа на данном этапе проходила с применением варианта педагогической технологии приобщения детей к народным традициям в процессе освоения культурного пространства Тамбовского региона.

Третий этап (первое полугодие 2016 г.) – итогово-диагностический. На этом этапе завершен формирующий эксперимент; проведен анализ его результатов с точки зрения проблематики выпускной квалификационной работы, проведена корректировка основных методологических, теоретических, концептуальных положений; сделаны выводы о состоятельности выдвинутой гипотезы; оформлены результаты выпускной квалификационной работы.

В современных условиях наступления «массовой культуры» становится актуальной проблема сохранения, а порой и возрождения национального самосознания, осознания принадлежности к своему народу, к своим корням, воспитания духовно богатой личности.

Если мы хотим воспитать в наших детях высокую нравственную культуру, доброту, любовь и уважение к самому себе, к другим людям (гуманизм, толерантность), то все лучшее, что создано веками нашими предками, мы должны возвратить подрастающему поколению. Чтобы дети знали и помнили, как жили их деды и прадеды, не были «Иванами, не помнящими родства».

Наши дети должны хорошо знать традиции национальной культуры, осознавать, понимать и активно участвовать в возрождении национальной культуры; самореализовать себя, как личность любящую свою Родину, свой народ и все, что связано с народной культурой: русские народные танцы, в которых дети черпают русские нравы, обычаи и русский дух свободы творчества в русской пляске, или устный народный фольклор: считалки, стихи, потешки, прибаутки.

Необходимо донести до сознания детей, что они являются носителями русской народной культуры, воспитывать детей в национальных традициях. Для этого необходимо обратится к истокам русской народной культуры и, в первую очередь, к фольклору. Ведь содержание фольклора отражает жизнь русского народа, его опыт, просеянный через сито веков, духовный мир, мысли, чувства наших предков. Русский танец, русская песня, русская музыка, должны стать частичкой жизни ребёнка.

В народном сознании издревле большое место занимали представления о душе, стыде, совести, грехе, доброте, справедливости, правде. На Руси считались грехом нравственные преступления: ложь, клевета, зависть, гнев, воровство, скупость, немилосердие и т.п. Считалось, что у человека, не совершавшего при жизни добра, умирало не только тело, но и душа. Все духовные ценности были вплетены в единую ткань и осознавались неразрывно. Об этом можно судить по тому огромному количеству пословиц, поговорок, сказок, которые образуют своего рода кодекс народной мудрости и нравственности, служивший нашим предкам идеалом в жизни и труде. Духовные ценности служили ориентиром в жизни русского человека. Русское народное искусство, русская национальная культура должны стать стержнем и основой для возрождения русской духовности. Особенно это важно для становления личности ребёнка.

Посредством народной культуры развиваются духовно-нравственные качества личности ребёнка, навыки культурного поведения. Общечеловеческие ценности, несомненно, должны внести вклад в воспитание чувства красоты и добра.

Культуру России невозможно себе представить без искусства регионального, которое раскрывает истоки духовной жизни русского народа, наглядно демонстрирует его моральные, эстетические ценности, художественные вкусы и является частью его истории. На основе знакомства с народным искусством своего региона дети учатся понимать прекрасное, усваивают эталоны красоты (словесные, музыкальные, изобразительные): слушая сказку, получают представление о добре и зле; рассматривая произведения декоративно-прикладного искусства, испытывают чувство радости, удовольствия от ярких жизнерадостных цветов; народные игры способствуют воспитанию сознательной дисциплины, воли, настойчивости в преодолении трудностей, приучают детей быть честными и правдивыми.

Народная культура Тамбовщины – это дорожка от прошлого, через настоящее, в будущее, источник чистый и вечный. Поэтому познание детьми народной культуры, народного регионального творчества, народного регионального фольклора, находит отклик в детских сердцах, положительно влияет на эстетическое развитие детей, раскрывает творческие способности каждого ребёнка, формирует общую духовную культуру.

И начинать приобщение к ценностям народной культуры необходимо с малых лет. Детские впечатления неизгладимы. Дети очень доверчивы, открыты. К счастью, детство – это время, когда возможно подлинное искреннее погружение в истоки национальной культуры.

Приобщение детей к семейно-бытовым традициям, обычаям, уважению и почитанию старших, секретам взаимного уважения и «лада» в семье должно начинаться в семье. Главный воспитатель ребенка – это семья.

Народное искусство своей гуманностью, жизнеутверждающей основой, яркостью образов и красок вызывает у детей хорошее настроение. Их веселит мягкий юмор потешек, успокаивает колыбельная песня, вызывает смех, улыбку задорная пляска, музыкальные игры, хороводы. И все это обеспечивает психологическую нагрузку. В результате выходит тревожность, страх, угнетенное состояние. Появляется спокойствие, чувство защищенности, уверенности в себе, своих силах, ощущение радости.

Старинная мудрость напоминает нам: «Человек, не знающий своего прошлого, не знает ничего». Необходимо донести до сознания детей, что они являются носителями народной культуры, воспитывать детей в национальных традициях. Ведь воспитание детей в национальных традициях положительно влияет на духовное и эстетическое развитие детей.

Сущность эксперимента заключается в том, что он ставит процесс приобщения к народным традициям Тамбовского региона детей дошкольного возраста в определенные условия, создает специально, планомерно организуемые ситуации для эффективного приобщения к региональным народным традициям.

В последнее время отмечается, что современное образование «выпало из культуры», подчеркивается необходимость его насыщения культурно, исторически и регионально значимым содержанием. Приобщение к народным традициям Тамбовского региона рассматривается нами как творческий процесс, в ходе которого у ребенка закладываются, развиваются и проявляются важнейшие способности – продуктивное воображение, ориентация на позицию другого человека, произвольность (умение быть хозяином своего поведения), элементы рефлексии. В этом процессе ребенок и взрослый совместными усилиями превращают содержание исторического опыта человечества в систему открытых проблем, которые подлежат специфическому осмыслению со стороны ребенка и взрослого. В методологическом плане технология опирается на богатые традиции отечественного гуманитарного знания. В ней нашли свое преломление и развитие философско-культурологические идеи ведущих философов, психологов, педагогов, методистов, учителей-практиков (М.М. Бахтина, Э.В. Ильенкова, И.А. Ильина, Ф.Т. Михайлова и мн.др.). Для этого имеются все необходимые социально-педагогические, методологические и психолого- физиологические предпосылки (концептуальные положения Л.С. Выготского, Т.В. Кудрявцева А.Н. Леонтьева, В.А. Петровского, С.Л. Рубинштейна, Д.Б. Эльконина; результаты теоретико-педагогических исследований И.Я. Лернера, A.M. Матюшкина, В. Оконя, М.Н. Скаткина, В.А. Сластенина и мн. др.). Методологическими предпосылками создания технологии приобщения дошкольников к народным традициям региона являются:

• культурологическая концепция образования (А.И. Арнольдов, B.C. Библер, Л.С. Выготский, Н.Б. Крылова и др.);

• теория взаимодействия материального и духовного компонентов культуры (М.С. Каган, Ю.В. Ларин и др.);

• теория целостности человека (Б.Г. Ананьев, В.В. Сериков и др.);

• теории культурного пространства (Н.А. Быстрова, И.Я. Мурзина, В.А. Тишков и др.);

• концепции творчества в контексте культуры (М.М. Бахтин, И.Е. Берлянд, B.C. Библер, В.Т. Кудрявцев и др.).

К социально-педагогическим предпосылкам относятся:

• концепции и теории гуманного образования (Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревская, А. Маслоу, К. Роджерс и др.); деятельностный подход в образовании (Л.С. Выготский, Т.В. Кудрявцев, А.Н. Леонтьев и др.) теория межпредметных связей (Ю.К. Бабанский, В.А. Сластенин и мн.др.);

• теория интеграции в образовании (B.C. Безрукова, К.Ю. Белая, Т.С. Комарова, И.Э. Куликовская и др.).

Психолого-физиологическими предпосылками выступают:

• теории о ведущих и значимых видах деятельности дошкольников (В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин и др.);

• теории возрастных особенностей (Л.А. Венгер, И.А. Зимняя, А.А. Леонтьев, Е.А. Флерина, Д.Б. Эльконин и др.);

• теории творческого развития (Д.Б. Богоявленская, Н.А. Ветлугина, О.М. Дьяченко, В.Т. Кудрявцев, Т.С. Комарова и др.).

Цель технологии состоит в приобщении детей дошкольного возраста к народным традициям региона (на примере Тамбовской области).

Т.С. Комарова выделяет следующие функции образовательной области народных традиций: обучающая, общеобразовательная, воспитательная и развивающая. Исходя из функций, можно определить задачи приобщения к народным традициям региона, которые представляют собой конкретизацию общих целей приобщения детей к народным традициям. Это задачи:

• инициирование процессов приобщения детей к народным традициям региона, поддержание интереса к народным традициям;

• расширение кругозора (знакомство с народными традициями региона);

• приобщение к общечеловеческим ценностям;

• развитие творческого воображения дошкольников, основанной на нем системы творческого развития ребенка.

Эти задачи реализуются в приобщении к народным традициям региона посредством применения различных видов занятий, народных праздников. В каждой группе реализуются свои специфические цели и задачи приобщения к народным традициям региона.

В последнее время подчеркивается необходимость насыщения образования культурно, исторически и регионально значимым содержанием. Приобщение к народным традициям Тамбовского региона рассматривается нами как включение ребенка в разные виды деятельности (познавательную, игровую, продуктивную и др.), результатом которого является творческое развитие личности ребенка.

В приобщении ребенок и взрослый совместными усилиями превращают содержание исторического опыта человечества в систему открытых проблем, которые подлежат специфическому осмыслению со стороны ребенка и взрослого.

Технология приобщения детей к народным традициям региона строится на принципах:

1. культуросообразности – приобщение организуется с учетом интериоризации (присвоения) и развития личностью ребенка достижений культуры;

2. учета психолого-педагогических возрастных особенностей детей.

3. эстетизации – предполагает наполнение жизни детей яркими переживаниями от соприкосновения с различными формами; овладение «языком» народных традиций;

4. интегративности – определяется взаимосвязью и взаимо проникновением разных видов деятельности (познавательной, игровой, продуктивной и др.) в создании образа различными средствами народных традиций.

Содержательная сторона представлений испытуемых выявлялась с помощью беседы. Анализ ответов, полученных в результате проведения индивидуальной беседы с детьми, показал следующие результаты: 98 % правильно указали названия населенных пунктов, в которых они живут (Мичуринск, Заворонежское, Верхне-Спасское, Нижне-Спасское). При этом дети включали в свои ответы дополнительные сведения об их месте расположения, достопримечательностях, природных условиях: «Я люблю свой город (село). Есть красивые дома. Есть очень много в лесу грибов, ягод»; «Я люблю старую часть села, там спокойно, нет транспорта, все дома деревянные».

Вместе с тем, у 2 % детей вопрос о родном городе (селе) вызвал затруднения. Они заменяли названия или вообще не могли ответить.

На вопрос «Люди каких национальностей живут в вашем крае?» дошкольники давали ответы, свидетельствующие о наличии довольно широкого круга представлений о разных национальностях. Русская национальность была названа в 67 % ответов детей. Часть детей (до 15 %), наряду с русской национальностью, назвали такие характерные для Мичуринского и Рассказовского районов национальности, как цыгане, армяне, украинцы. 14 % детей не смогли ответить на поставленный вопрос.

Таким образом, дети обнаружили довольно разнообразные представления о национальностях, присутствующих в ближайшем окружении.

Дети не испытали затруднений и при ответе на вопрос «Кто ты по национальности?». 92 % дошкольников смогли правильно ответить на поставленный вопрос. Это объясняется тем, что в городской провинции и сельской местности народно-национальная культура – важная среда, в которой живет ребенок и постоянно питается этим национальным окружением. 8 % детей затруднились ответить на поставленный вопрос. Это, на наш взгляд, связано с тем, что дети-дошкольники не идентифицируют себя с какой-либо конкретной национальностью. Такой вопрос перед ними встал впервые. Поэтому при ответе на вопрос эти дети оказались в затруднении.

На вопрос «Какими словами приветствия ты бы встретил своего друга?» на русском языке отвечали 78 % дошкольников; 20 % детей называли приветствие на цыганском, украинском и армянском языках; остальных дошкольников (2 %) ответ на этот вопрос затруднил.

Такие ответы свидетельствуют о том, что у детей необходимо формировать правильное представление, что люди разных национальностей должны говорить на своем родном языке.

Важной частью национальной культуры русского народа являются народные праздники: Новый год, Масленица, Троица, Ильин день, Яблочный, Медовый и Ореховый Спас.

На вопрос «Какие праздники вы отмечаете в семье?», 18 % детей назвали праздник Пасхи, 15 % – Яблочный Спас, 30 % назвали Рождество, 8 % затруднились ответить на вопросы, 22 % назвали Новый год, 79 % – День рождения, 21% – 8 Марта, 54 % – День Победы 9 мая.

Таким образом, характер ответов детей свидетельствует о наличии представлений о национальных праздниках, традициях русского народа, чему способствуют личные впечатления, полученные от пребывания на праздниках, общения с родителями, родственниками, знакомыми, непосредственным участием на празднике.

Но ответы свидетельствуют и о недостаточном представлении обо всех народных праздниках, о недостаточном использовании их как воспитательном средстве в дошкольном учреждении; о незнании самими родителями народных праздников.

Следующие вопросы беседы нацеливали детей на высказывание о таких элементах национальной русской культуры, как детская художественная литература, устное народное творчество. Анализ ответов детей показал, что только 34 % дошкольников имеют определенные представления о русских народных сказках. Они назвали «Репку», «Колобок». Отмечали, что сказки им читают в детском саду. Остальные дети (58 %) перечисляли русские литературные сказки (А.С. Пушкина, В.Ф. Одоевского и др.). 8 % испытывали затруднения в ответах на этот вопрос.

Ни один дошкольник (100 %) не смог ответить на вопрос о народных легендах и фольклорных героях Тамбовщины.

На вопрос о народных играх 18 % дошкольников затруднились ответить. Остальные дети перечислили такие известные русские народные игры, как «Гуси и Волки», «Прятки», «Городки» и др.

Таким образом, выявленные обедненные представления детей о произведениях русской детской литературы и устного народного творчества свидетельствуют о явно недостаточном использовании в воспитании дошкольников этих важных элементов этнографической культуры как в условиях дошкольного учреждения, так и семьи.

Дополнительные данные об особенностях представлений детей о национальной культуре были получены нами на основе анализа результатов проведения экспериментальной ситуации «Русский сувенир», цель которой состояла в выявлении представлений детей о предметах декоративно-прикладного искусства, характерных для Тамбовского региона.

Анализ результатов констатирующего этапа позволил наметить следующие задачи формирующего эксперимента:

• определить содержание народных традиций Тамбовщины, доступных детям дошкольного возраста, и этнографические средства для достижения цели исследования;

• установить уровни, критерии усвоения народных традиций Тамбовщины и показатели их диагностики у детей старшего дошкольного возраста; разработать педагогическую технологию приобщения дошкольников к народным традициям;

• экспериментально проверить влияние этнографических средств на процесс приобщения дошкольников к народным традициям Тамбовского региона.

При проектировании формирующего этапа исследования мы определили перспективный план экспериментальной работы, включающий три взаимосвязанных направления:

• совершенствование профессиональной подготовки педагогов к работе по приобщению детей старшего дошкольного возраста к народным традициям Тамбовщины;

• вовлечение родителей в педагогический процесс ДОО;

• апробация методики приобщения старших дошкольных к народным традициям Тамбовщины.

Методика приобщения дошкольников к народным традициям Тамбовщины строилась в соответствии со следующими положениями:

• вовлечение детей в разнообразные виды деятельности (специально-организованное общение, учебно-познавательная, элементы трудовой, изобразительная, музыкальная, при сохранении приоритета игровой);

• интеграция различных видов искусств (музыкального, танцевального, декоративно-прикладного) при опоре на фольклор;

• использование союза «воспитатель – ребенок – родители», так как семья является одним из основных институтов первоначальной социализации детей, влияющих на становление личности (Л.В. Загик, О.Л. Зверева, Т.А. Маркова и др.);

• организация содержательного, непринужденного общения детей, родителей и педагогов, предполагающего активное включение в совместную деятельность;

• обеспечение активности детей на всех этапах приобщения к народным традициям Тамбовщины.

Приобщение дошкольников к историко-культурным ценностям, созданным усилиями многих поколений предков русского народа, актуализирует внимание к проблемам профессиональной подготовки педагогов, готовых к выполнению этой функции. Педагог в настоящее время является транслятором культурных традиций от поколения к поколению. Эта миссия становится еще более значимой на фоне утраты семьей функций передачи культурных традиций от поколения к поколению. Педагог должен помочь семье обрести свою утраченную функцию передачи из поколения в поколение национальной традиции. Поэтому работа с педагогическим коллективом была направлена на решение следующих задач:

•  

  • обогатить знания педагогов о национальных воспитательных традициях.

  • познакомить с условиями и методикой работы с детьми по приобщению к национальным традициям на основе использования этнографических средств (таких, как фольклор, народные праздники и игры).

  • обучить тактике индивидуального и дифференцированного взаимодействия с родителями по приобщению дошкольников к народным традициям Тамбовщины средствами этнографической культуры.

Повышение уровня профессиональной подготовки педагогов по проблеме приобщения дошкольников к национальной культуре осуществлялось в различных формах организации:

• постоянно действующие наглядные рубрики по русскому народному творчеству, содержащие искусствоведческий материал для педагогов, информацию о психолого-педагогических исследованиях (посвященных анализу особенностей восприятия дошкольниками фольклора), методические рекомендации по организации общения с детьми и родителями в данном направлении;

• семинары, которые помогали приобрести основной минимум знаний, прикладные и методические умения.

Работа началась с проведения семинара, на котором были определены задачи совместной деятельности. На семинаре была подчеркнута актуальность проблемы, раскрыт ее исторический аспект. Так, через знакомство с содержанием фольклора, русских праздников, игр, современной психолого-педагогической литературы педагоги убеждались в том, что проблема приобщения дошкольников к фольклорным традициям Тамбовщины являлась и является одной из главных в деле воспитания и имеет глубинные корни.

Завершающим этапом эксперимента был контрольный этап, целью которого являлось выявление уровня усвоения народных традиций Тамбовского региона у детей дошкольного после реализации педагогической технологии на формирующем этапе. Нами были использованы те же критерии, что и на констатирующем этапе, характеризующие уровень усвоения детьми дошкольного возраста народных традиций региона.

Следствием приобщения к народным традициям должно стать творческое развитие личности ребенка.

Для оценки эффективности педагогической технологии использовались следующие критерии:

I. Критерии, характеризующие уровень усвоения детьми народных традиций региона. Уровень освоения народных традиций мы измеряли по показателям, разработанным Т.И. Ревенок и адаптированным к нашим условиям:

• знания в области народных «философских» систем;

• знание фольклора (сказок, легенд, половиц, поговорок, загадок);

• знания об особенностях традиционного жилища;

• знания о традиционной национальной одежде;

• знание народных игр и праздников;

• знание традиционных ремесел;

• верные представления о народных традициях региона.

На основании модифицированных параметров нами были выделены следующие уровни усвоения старшими дошкольниками народных традиций:

• низкий (критический);

• средний (допустимый);

• высокий (оптимальный).

II. Критерии, характеризующие развитие психических свойств ребенка (продуктивное воображение, создание образа).

На основе данных О.М. Дьяченко мы модифицировали и выделили следующие уровни:

• низкий;

• средний;

• высокий.

III. Критерии эффективности технологии, выделенных на основе теории Н.А. Ветлугиной: наличие интереса и потребности к усвоению и отражению знаний в процессе освоения культурного пространства региона; самостоятельность использования усвоенного опыта (мера активности в стремлении дошкольника находить и использовать новые, оригинальные способы реализации замысла, использование усвоенных знаний и средств воплощения замысла).

Диагностические параметры оценивались по пятибалльной шкале (1-5).

Каждый из диагностических компонентов или блоков оценивался компонентом (К1, К2, КЗ). После вычисления коэффициента каждого из трех блоков находится средний коэффициент по формуле: К= (К1+К2+КЗ) / 3.

По среднему коэффициенту можно было определить три уровня приобщения к народным традициям региона детей дошкольного возраста.

В соответствии с полученной качественной характеристикой уровней приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тамбовского региона мы выявили уровни: подражательно-исполнительский; инициативно-исполнительский; поисково-творческий.

Подражательно-исполнительский уровень характеризуется отсутствием или эпизодическим интересом к народным традициям региона, поверхностными знаниями; подражательным характером умений и способов создания образов. Ребенок постоянно нуждается в помощи со стороны взрослого.

Инициативно-исполнительский уровень характеризуется наличием интереса к народным традициям региона, к познанию сути вещей и явлений, который выражается в вопросе «почему»; умение с помощью взрослого и обосновывать причинно-следственные связи и зависимости; определение способов действий на основе информационно-поискового сотрудничества со взрослым; отсутствие творческого преобразования знания в образ.

Поисково-творческий уровень характеризуется устойчивым интересом к народным традициям; потребностью в приобретении знаний и способов деятельности; использованием опыта и трансформации его в новых условиях; проявлением готовности к поиску новых рациональных способов деятельности; инициативным, самостоятельным и творческим созданием образа.

На контрольном этапе эксперимента выявлялись знания и представления детей о народных традициях региона. Задания, которые использовались на констатирующем этапе эксперимента, были продублированы. Эти задания осуществлялись в разных формах и на занятиях (чтение фрагментов книги А.В. Сохранского «Легенды и предания Тамбовского края», Приложение 1), и в совместной деятельности, и в самостоятельной деятельности.

Нами были вновь проведены дни погружения детей в народные традиции региона (был проведен совместно с родителями Фольклорно-музыкальный калейдоскоп «Наша дружная семья», Приложение 2). Определялся интерес к народным традициям; потребность в приобретении знаний и способов деятельности; использованием опыта и трансформацией его в новые условия; проявлением готовности к поиску новых рациональных способов деятельности.

Также на протяжении экспериментальной работы на основе программы «Народные промыслы Тамбовского края», разработанной Щегаревой Еленой Геннадьевной (Приложение 3), осуществлялось знакомство детей с декоративно-прикладным искусством Тамбовского края.

После завершения работы по данной программе в апреле 2016 г. повторно была создана экспериментальная ситуация «Русский сувенир». Анализ результатов показал, что уровень представлений детей о предметах декоративно-прикладного искусства и о видах народных промыслов Тамбовского края повысился.

Оценивание показателей уровней усвоения народных традиций по выявленным критериям на контрольном этапе проводилось по тем же методикам, что и на этапе констатирующего эксперимента. По завершении контрольного этапа эксперимента нами снова была проведена математико- статистическая обработка полученных результатов.

Проведенные расчеты показали, что различия в показателях уровня приобщения к народным традициям по выделенным критериями в экспериментальной и контрольной группах являются статистически значимыми, что подтверждает более существенные сдвиги, произошедшие на уровне приобщения детей к народным традициям в экспериментальной группы по сравнению с детьми в контрольной группе.

После обработки статических данных мы составили обобщенные гистограммы, отражающие уровень к интереса к занятиям по приобщению к народным традициям региона.

Сравнивая данные в контрольной и экспериментальной группах, мы, во-первых, выявили абсолютную разницу в средних значениях в пользу экспериментальной группе по каждому исследуемому параметру (диаграмма 1).

Диаграмма 1. Уровень интереса к занятиям по приобщению к народным традициям Тамбовского региона (в %) у воспитанников ДОО при проведении констатирующего эксперимента и после завершения формирующего эксперимента

Уровень интереса в экспериментальной группе на контрольном этапе эксперимента составил 100 %. По этому критерию сравнивался уровень интереса детей к приобщению к народным традициям региона, в группе, которая считалась контрольной. Уровень интереса этой группы детей составил 76 %.

При сравнении показателей уровня продуктивного воображения в контрольной и экспериментальной группах на контрольном и констатирующем этапах эксперимента выявилась следующая тенденция: в экспериментальной группе прирост высокого уровня составил 17,40 %, выше среднего – на 23, 90 %. В контрольной группе высокий уровень – прирост 8,80 %, выше среднего – снизился на 8,80 %.

Заключение

Развитие гармоничной самодостаточной творческой личности сложно представить без знания истокой народной культуры.

Приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства малой родины, в нашем случае – Тамбовской области, в настоящее время является социальным заказом общества и призвано решить насущную потребность каждого его члена в расширении возможностей освоения культурного пространства своего региона.

При построении технологии мы опирались на данные о возрастных особенностях детей дошкольного возраста, значимых в приобщении к народным традициям Тамбовского региона; на продуктивное воображение как новообразование дошкольного возраста.

В результате работы нами представлена педагогическая технология приобщения детей к народным традициям Тамбовского региона, основанная на идее об освоении культурного пространства региона через приобщение к народным традициям как социально, психологически и педагогически оправданном пути творческого развития ребенка.

Построение данной педагогической технологии приобщения дошкольников к народным традициям региона имеет методологические, социально-педагогические, психолого-физиологические предпосылки. Технология выделяет компонент творческого развития. Ее дидактическими приоритетами являются: направленность технологии на приобщение дошкольников к народным традициям; приобщение на высоком уровне трудности; приобщение от общего к конкретному; опора на интерес к народным традициям.

При этом значительная роль отводится изучению декоративно-прикладного народного творчества, так как оно не только оказывает благотворное внимание на личность ребенка, раскрывает его творческий потенциал, развивает его интеллект, но и рассказывает об истории народа и его традициях. Именно традиционные ремесла, к которым приобщается подрастающее поколение, рассказывает о жизни наших предков, об их нравах и обычаях, не дают народу забыть свою историю.

Экспериментальная педагогическая технология приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тамбовского региона доказала свою эффективность. Это нашло подтверждение при оценивании результатов по всем группам критериев в экспериментальной и контрольной группах.

Таким образом, сформулированные нами в начале выпускной квалификационной работы задачи решены, и цель исследования достигнута. В то же время нельзя считать проблему приобщения детей к народным традициям Тамбовского региона исчерпанной, так как педагогическая практика детских садов, задействованных в экспериментальной работе, требует дальнейшей работы по выявлению специфики приобщения к народным традициям Тамбовского региона детей разных возрастных групп.

Список литературы

1. Федеральный Закон № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» // http://www.federalniy-zakon.ru
2. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования // Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 01 февраля 2011 г. № 19644 г. Москва «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования» // http://fgos-kurgan.narod.ru/norm_federal.htm

3. Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования // Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 17 октября 2013 г. № 1155 г. Москва «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования» // http://rg.ru/2013/11/25/doshk-standart-dok.html

***

1. Абрамовских, Н.В. Педагогический мониторинг в образовательном процессе дошкольного учреждения / Н.В. Абрамовских // Стандарты и мониторинг в образовании. – 1999. – № 3. – С. 51-54.

2. Андреев, В.И. Педагогика: учебный курс для творческого саморазвития / В.И. Андреев. – Казань: Центр инновационных технологий, 2000. – 608 с.

3. Аникин, В.П. К мудрости ступенька. Сборник русских народных песен, сказок, пословиц, загадок / В.П. Аникин. – М.: Детская литература, 1983. – 319 с.

4. Арнольдов, А.И. Введение в культурологию / А.И. Арнольдов. – М.: Прогресс, 1993. – С. 9.

5. Бабанский, Ю.К. Педагогика / Ю.К. Бабанский, В.А. Сластенин и др. / под ред. Ю.К.Кабанского. – М.: Просвещение, 1988. – 478 с.

6. Батурина, Г.И. Народная педагогика в воспитании дошкольников / Г.И. Батурина, Т.Ф. Кузина. – М.: АПО, 1995. – 72 с.

7. Белая, К.Ю. Интеграция как инструмент создания новой модели ДОУ / К.Ю. Белая // Управление ДОУ. – 2003. – № 4 (10). – С. 89-97.

8. Белкин, А.С. Основы педагогических технологий: краткий толковый словарь / А.С. Белкин, Н.И. Бараковская, Т.А. Брагина, И.Д. Возженникова и др. – Екатеринбург, 1995. – 22 с.

9. Белкина, В.Н. Особенности проектной деятельности в дошкольном образовательном учреждении / В.Н. Белкина, Т.Н. Захарова // Ярославский педагогический вестник. – 2011. – № 4. – Том II.

10. Бершадский, М.Е. Дидактические и психологические основания образовательной технологии / М.Е. Бершадский, В.В. Гузеев. – М.: Центр «Педагогический поиск», 2003. – 256 с.

11. Беспалько, В.П. Слагаемые педагогической технологии / В.П. Беспалько. – М.: Педагогика, 1989. – 192 с.

12. Богуславская, И.Я. Русское народное искусство / И.Я. Богуславская. – Л.: Искусство, 1968. – 305 с.

13. Большаков, В.П. Провинциальность культурных пространств нынешней России / В.П. Большаков // Культура российской провинции: прошлое, настоящее, будущее. Материалы круглого стола. – СПб.: Нева, 2005. – С. 6-8.

14. Быстрова, А.Н. Культурное пространство как предмет философской рефлексии / А.Н. Быстрова // Философские науки. – 2004. – № 12. – С. 24-40.

15. Возвращение к истокам: народное искусство и детское творчество: учеб.-метод. пособие / под ред. Т.Я. Шпикаловой, Г.А. Поровской. – М.: ВЛАДОС, 2000. – 272 с.

16. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: учебное пособие / Г.Н. Волков. – М.: Академия, 1999. – 192 с.

17. Выготский, Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте / Л.С. Выготский. – СПб.: СОЮЗ, 1997. – 96 с.

18. Выготский, Л.С. Психология искусства / Л.С. Выготский. – М.: Педагогика, 1968.

19. Выготский, Л.С. Психология развития ребенка / Л.С. Выготский. – М.: Смысл, 2003. – 512 с.

20. Детям – о традициях народного мастерства. Осень: Учебно-методическое пособие / под ред. Т.Я. Шпикаловой. – М.: ВЛАДОС, 2001. – 272 с.

21. Жуковская, Р.И. Родной край / Р.И. Жуковская, Ф.Ф. Виноградова. – М.: Прогресс, 1985. – 237 с.

22. 3абылин, М. Русский народ, его обычаи, предания / М. Забылин. – М.: Просвещение, 1984. – 419 с.

23. Зимняя, И.А. Педагогическая психология: учебное пособие / И.А. Зимняя. – Ростов-н/Д: Феникс, 1997. – 480 с.

24. Иконникова, С.Н. Культурное пространство как основа интеграции народов / С.Н. Иконникова; Иконникова С.Н. Культурное пространство как ценность и национальное достояние/ С.Н.Иконникова // Иконникова С.Н. История культурологических теорий. 2-е изд. – СПб.: Слово, 2005. – С. 35-55.

25. Иконникова С.Н. Философия культурного пространства города / С.Н. Иконникова // Культурное пространство Петербурга: история и современность. – СПб.: Слово, 2001. – Вып. 2. – С. 45-59.

26. Ингенкамп, К. Педагогическая диагностика / К. Ингенкамп. – М.: Логос, 1991. – 128 с.

27. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган. – СПб.: Нева, 1996. – 329 с.

28. Каган, М.С. Град Петров в истории русской культуры / М.С. Каган. – СПб.: Нева, 1996. – С. 258.

29. Как научить детей любить Родину / авторы-составители: Ю.Е. Антонов, Л.В. Левина, О.В. Розова, И.А. Щербакова. – М.: АРКТИ, 2003. – 163 с.

30. Кларин, М.В. Педагогическая технология в учебном процессе / М.В. Кларин. – М.: Искусство, 1984. – 252 с.

31. Князева, О.Л. Приобщение детей к истокам русской народной культуры: Программа. Учебно-методическое пособие / О.Л. Князева, М.Д. Маханева. – СПб.: Детство-Пресс, 2002. – 304 с.

32. Козлова, С.А. Дошкольная педагогика / С.А. Козлова, Г.А. Куликова. – М.: Академия, 2001. – 416 с.

33. Колесенко, А.К. Энциклопедия педагогических технологий: Пособие для преподавателей / А.К. Колесенко. – СПб.: КРО, 2001. – 368 с.

34. Колесников, А.С. Логика и методология философской компаративистики / А.С. Колесников // Рабочие тетради по компаративистике. Вып. 8: Сравнительные исследования в политических и социальных науках / под ред. Л.А. Вербицкой, В.В. Васильевой, В.В. Козловского, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Социологическое общество им. М.М. Ковалевского, 2003. – С. 16.

35. Королёва, Е.В. О необходимости приобщения детей к русской народной культуре / Е.В. Королёва // Интернет журнал «Мистер Вульф» http://www.mrwolf.ru/Nauka_i_obrazovanie/Pro4ee/10708 08.09. 19.17

36. Коротаева, Е. Воспитание у дошкольника любви к малой Родине. Насколько готовы педагоги к решению этой задачи? / Е. Коротаева // // Дошкольное воспитание. – 2015. – № 4. – С. 90-95.

37. Кузин, B.C. Психология: учебник / В.С.Кузин. – М.: АГАР, 1999. – 304 с.

38. Кузнецова, Т.В. Традиции народности в культуре постсоветской России / Т.В. Кузнецова // Вестник МГУ. – Серия 7. – Философия. – 2004. – № 2. – С. 111-119.

39. Кукушкин, B.C. Педагогические технологии: учебное пособие для студентов педагогических специальностей / B.C. Кукушкин. – Ростов-н/Д: Март, 2002. – 320 с.

40. Куликовская, И.Э. Технология интегрированного праздника / И.Э. Куликовская. – Ростов-н/Д: Учитель, 2003. – 128 с.

41. Купецкова, Е.Ф. Организация работы дошкольного учреждения в режиме развития / Е.Ф. Купецкова // Управление ДОУ. – 2003. – № 4. – С. 18–24.

42. Левин, В.А. Воспитание творчества / В.А. Левин. – М.: Знание, 1972. – 100 с.

43. Леонова, О. «Наша дружная семья»: Фольклорно-музыкальный калейдоскоп / О. Леонова // Дошкольное воспитание. – 2013. – № 2. – С. 73-77.

44. Лихачев, Б.Т. Педагогика. Курс лекций: Учебное пособие для студентов / Б.Т. Лихачев. – М.: Прометей, 1992. – 528 с.

45. Ляпкина, Т.Ф. Методология изучения культурного пространства региона / Т.Ф. Ляпкина // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.riku.ru/confs/vrem_cul/LyapkT.htm

46. Максимов, Ю.В. Родник творчества / Ю.В. Максимов. – М.: Просвещение, 1988. – 215 с.

47. Маленкова, Л.И. Теория и методика воспитания: учебное пособие / Л.И. Маленкова. – М.: Пед. общество России, 2002. – 480 с.

48. Мелик-Пашаев, А.А. Из опыта изучения эстетического отношения к действительности как основы общего эстетического развития / А.А. Мелик-Пашаев // Вопросы психологии. – 1990. – № 5. – С. 34-39.

49. Мельников, В.П. Детский русский фольклор / В.П.Мельников. – М.: Просвещение, 1987. – 186 с.

50. Мурзина, И.Я. Методологические аспекты изучения региональной культуры / И.Я. Мурзина // Социологические исследования. – 2004. – № 2. – С. 60-65.

51. Мухина, B.C. Изобразительная деятельность ребенка как форма усвоения социального опыта / B.C. Мухина. – М.: Педагогика, 1983. – 321 с.

52. Народное искусство в воспитании детей: Книга для педагогов дошкольных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий / под ред. Т.С. Комаровой. – М.: Российское педагогическое агентство, 1997. – 208 с.

53. Неволина, В.А. Приобщение дошкольников к народным традициям региона (на примере Тюменской области): учебно-методическое пособие / В.А. Неволина. – Ишим: Изд-во ИГПИ, 2004. – 96 с.

54. Новикова, A.M. Русское народное поэтическое творчество: Учеб. пособие для пед. институтов / A.M. Новикова. – М.: Высшая школа, 1978. – 440 с.

55. Панкеев, И. Обычаи и традиции русского народа / И. Панкеев. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. – 534 с.

56. Педагогические условия формирования социальной активности у детей дошкольного возраста: сборник научных трудов. – М.: МГПИ, 1989. – 159 с.

57. Полунина, В.Н. Искусство и дети: Из опыта работы учителя / В.Н. Полунина. – М.: Просвещение, 1982. – 191 с.

58. Пономарев, Ф.А. Психология творчества и педагогика / Ф.А. Пономарев. – М.: Наука, 1976. – С. 41.

59. Попова, О.С. Русские художественные промыслы / О.С. Попова, Н.И. Каплан. – М.: Знание, 1984. – 144 с.

60. Ревенок, Т.И. Ознакомление старших дошкольников с историей и культурой русского народа / Т.И. Ревенок // Дошкольное воспитание. – 2001. – № 4. –С. 24-30.

61. Садохин, А.П. Этнология: Учебник для студентов / А.П. Садохин. – М.: Педагогика, 2000. – 294 с.

62. Семейно-бытовая культура / под ред. Д.И. Водзинского. – Минск: Родина, 1987. – 255 с.

63. Соколова, Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях / Л.В. Соколова. – М.: АЙРИС-ПРЕСС, 2003. – 208 с.

64. Столяренко. Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология / Л.Д. Столяренко, B.C. Кукушкин. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2000. – 329 с.

65. Суханов, И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В. Суханов. – М.: Слово, 1976. – 129 с.

66. Теплова, З.И. Мир родного края глазами души: методическое пособие и программа для учителей, преподающих национально-региональный компонент «Основы духовно-нравственной культуры» / З.И. Теплова. – Тюмень: ТОГИРРО, 2002. – 170 с.

67. Теория и практика педагогического эксперимента / под ред. А.И. Пискунова, Г.В. Воробьева. – М.: Педагогика, 1979. – 208 с.

68. Тишков, В.А. Культурный смысл пространства / В.А. Тишков // Этнографическое обозрение. – 2004. – № 1. – С. 14-31.

69. Философия культуры. Становление и развитие / под ред. М.С. Кагана, Ю.В. Перова, В.В. Прозерского, Э.П. Юровской. – СПб.: Лань, 1998. – 448 с.

70. Харитонова, А.А. Развитие ценностного отношения дошкольников к истории и культуре родного города / А.А. Харитонова // Детский сад от А до Я. – 2010. – № 4. – С. 45-52.

71. Черепанова, Е.С. Региональный принцип в Историко-философском исследовании / Е.С. Черепанова // Рабочие тетради по компаративистике. Вып. 8: Сравнительные исследования в политических и социальных науках / под ред. Л.А. Вербицкой, В.В. Васильевой, В.В. Козловского, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Социологическое общество им. М.М. Ковалевского, 2003. – С. 49.

72. Шевчук, Л.В. Дети и народное творчество: Книга для учителя / Л.В. Шевчук. – М.: Просвещение, 1985. – 228 с.

73. Эмоциональное развитие дошкольника / под ред. А.Д. Кошелевой. – М.: Просвещение, 1985. – 187 с.

74. Эстетическое воспитание и развитие детей дошкольного возраста: Учебное пособие / под ред. Е.А. Дубровской, С.А. Козловой. – М.: Академия, 2002. – 256 с.

75. Юдин, А.В. Русская традиционная духовность / А.В. Юдин. – М.: Просвещение, 1994. – 146 с.

76. Юдина, Е.Г Педагогическая диагностика в детском саду: пособие для воспитателей дошкольных образовательных учреждений / Е.Г. Юдина, Г.Б. Степанова, Е.Н. Денисова. – М.: Просвещение, 2003. – 144 с.

77. Ясперс, К. Всемирная история философии. Введение / К. Ясперс. – СПб.: Нева, 2000. – 281 с.

Приложение

Приложение 1

Сохранский А.В. Легенды и предания Тамбовского края. – Тамбов: ООО «Издательство Юлис», 2004. – 108 с. (С. 19-30)

Легенда о Цне

«… Маша уселась поудобнее на лавку, оперлась локтем на стол и нача­ла свое сказанье:

- Давным-давно, еще до татар, это было: в тех местах, где теперь Тамбов раскинулся, лес был. От века нерубленный, он кишел зверьем и птицею, а людей мало было в нем. Лишь кое-где, на холмах, мордва жила, только не большими деревнями, а малыми одинокими хутора­ми.

И на том месте, где Тамбов был построен, мордвин жил по имени Урлап. Поэтому и место это получило потом название Урлапова горо­дища. По обычаю того времени эта усадьба была огорожена земляным валом и тыном, чтобы звери не могли проникать туда и таскать скоти­ну и птицу.

У мордвина того были жена и дочь. Как звали жену - я забыла, а дочь звали Цна.

Мордвин Урлап был охотник, пчеловод; скотину в лесу на полянах пас, а жена его, помимо хозяйства, ведовством занималась, то есть, проще сказать, колдуньей была. Но своим колдовством она людям зла не делала, а наоборот, от разных болезней лечила, от смерти и увечья спасала, пчел и скотину от мора заговаривала, заблудившихся в лесу на дорогу выводила. А дочь росла, красавицей-девушкой становилась, а ведовства материнского не знала: мать до поры до времени не от­крывала ей своих тайн. Так проходили годы. Умер старый Урлап и по мордовскому обычаю был похоронен там, где жил, - в своей усадьбе. Остались мать и дочь вдвоем.

Пришло время умирать и матери, но смерть, как в народе говорят, не может взять ведьму, пока она не передаст своих тайн кому-нибудь другому: мучается ведьма в предсмертных муках, душит ее рука смер­ти, а умереть она не может, если не нашла человека, кому можно было бы передать все свои тайные знания.

Призвала умирающая ведьма дочь свою Цну и передала ей все, что знала, научила ведовству, а потом сказала:

- Спасибо тебе, дочка, что пожалела ты мать: взяла на себя то, что давило мне душу и мешало отойти на вечный покой: телом в землю, а духом - к своим предкам. Ты много теперь знаешь и много можешь, но смотри: только для добра употребляй то, что ты узнала от меня, нико­му не причиняй зла и страданий этими тайными знаниями, а если для зла людям захочешь применить их, то от них и сама погибнешь, да и меня там, за гробом, мучиться заставишь, хоть я и буду тенью.

Дочь поклялась исполнить волю матери, тогда поцеловала она дочь, вздохнула последним вздохом и умерла.

Похоронила Цна тело матери там же, где лежал ее отец, и стала жить одна. Хорошая слава о ней пошла среди лесных жителей: и лю­дей лечила от разных болезней и ран, градовые тучи отводила от убо­гих посевов мордвы, пчел охраняла заговором от мора, рыбу и дичь приваживала рыболовам и охотникам. Люди охотно шли со своими нуждами к красавице Цне, знали, что не откажет она им в помощи и от беды убережет.

Хорошо жилось девушке, только порой скучно и одиноко было: не было возле нее близкого человека, с которым она могла бы разделить свои мысли и чувства, свои печали и радости; тосковала девушка по любви и ласке.

И судьба словно услышала ее печаль и послала то, о чем грустило ее сердце. В некотором расстоянии от Урлапова городища жил молодой охотник Сампор. Красивый собой, отважный, сильный, он славился во всей округе как победитель многих медведей.

Медвежьими шкурами были устланы лавки в его жилище и стены, медвежьими черепами, по мордовскому обычаю, были увешаны колья плетня вокруг усадьбы.

Но однажды, отбившись от товарищей, таких же отважных и сме­лых охотников, как и он, зашел он в такую глубину леса, куда никто из мордвы не заходил: это была в полном смысле лесная глухомань. Изре­занное глубокими оврагами, по дну которых гремели ручьи, а крутые склоны заросли густым осинником и кустами, окруженное вековыми соснами и дубами, меж которых лежали сломленные бурями столетние лесные великаны, место это у окрестной мордвы считалось страшным и гибельным для человека. Там было жилище царя зверей - огромного медведя страшной силы. С ним-то и встретился Сампор в этой лесной чащобе и вступил в бой. Но не смог одолеть лесного царя: выбил мед­ведь из его рук оружие - рогатину и большой нож, опрокинул самого охотника, подмял под себя и изломал своему врагу кости, расцарапал страшными когтями тело. Но грызть и рвать не стал, оставил его, ког­да убедился, что охотник лежит без движения и признаков жизни.

Однако жизнь еще оставалась в израненном теле молодого охотни­ка: спустя некоторое время он пришел в сознание и, кое-как передвига­ясь ползком, выбрался из владений страшного зверя, а там и товарищи нашли его и привезли лечить к молодой волшебнице Цне.

Долго продолжалось леченье страшных ран, нанесенных Сампору медведем. И вот в сердцах Цны и Сампора загорелась любовь: моло­дая волшебница и отважный охотник полюбили друг друга. А когда

Сампор поправился, когда благодаря заботам и леченью Цны снова вернулись к нему силы, молодые люди решили быть мужем и женой и навсегда соединить свои жизни вместе.

Сделавшись женой Сампора, Цна переселилась в его жилище, а родная усадьба ее, покинутая и пустынная, разрушалась: гнили и падали стены, проваливалась крыша, двор зарастал бурьяном; волки устроили себе логовище там, где некогда жили люди. Лишь могилы, в которых лежали Урлап, его жена и предки, говорили о том, что еще недавно здесь было человеческое, а не волчье гнездо.

Шли годы мерными, медленными шагами, но быстро, как волны в реке под напором ветра, мелькали дни. Тихо и спокойно проходила жизнь в мордовских лесах: охотники и звероловы, пчеловоды и рыбаки делали свое обычное дело, не ожидая никакой беды для себя. Но беда шла. Однажды Сампор вернулся с охоты в дальних лесах, где он пропа­дал несколько дней, и рассказал жене, что далеко на востоке, где кон­чается лес и начинается степь, стоит огромное конное войско, со своим царем во главе. Воины все отлично вооружены и сидят на крепких и сильных лошадях. За войском едут в больших телегах, на которых пос­тавлены войлочные шатры, жены и дети воинов, гонят большие стада разного скота. Говорят те люди на неведомом языке, но мордовским охотникам стало ясно, когда они вышли к этим неизвестным воинам, что они страшно боятся идти через лес, боятся лесной тьмы, болот, даже лесных звуков, особенно ночных, которые они считают за голоса лесных духов. Эти воины, очевидно, родились и выросли на просторах степей и никогда не знали леса, поэтому все в нем им кажется та­инственным и страшным.

Кто они, эти вооруженные степняки, и куда и зачем идут - ник­то из мордвы не знает, но ясно одно, что они хотят найти человека из местных, кто знает дороги через лес и проведет их в равнины, в степи, где кончаются мордовские городища и начинаются селения русских земледельцев.

Услышав от мужа рассказ о вооруженном неведомом народе, ко­торый стремится перейти лес и выйти на русские степные просторы, Цна вспомнила, как ее мать незадолго до смерти говорила ей о том, что далеко, на востоке, идет война: там злой и жестокий народ, который называется татарами, громит, жжет и разрушает города и селения, грабит и убивает тысячи людей, опустошает целые царства, превра­щает в пустыни цветущие, заселенные земли, и никто и ничто не мо­жет противиться им, остановить их кровавый путь. «И вот они здесь, - думала Цна, - у черты их мордовского леса, готовые начать свои убийства и грабежи мирных мордовского и русского народов. Их ве­дет кровожадный и безжалостный царь. Неисчислимы его богатства, как неисчислимы и злодеяния, и нет жалости к людям ни у него, ни у его воинов».

Через несколько дней Сампор с другими охотниками опять ушел на охоту, пробыл в лесах довольно долго, а когда вернулся, то расска­зал жене, что он был опять у татар, видел самого их предводителя и царя. Хотя ни он, ни другие мордовские охотники не знали татарс­кого языка, но поняли, что татары сулят огромное богатство тем, кто проведет их через этот лес. Они дадут много дорогих тканей и одежд, оружия, золота и скота тому, кто укажет им дорогу через лесные дебри и выведет в степь. А мордву они обещают не обижать: не грабить и не убивать. И он хочет указать им дорогу, провести через лесные дебри, чтобы получить обещанное богатство.

- Если ты проведешь этих неведомых, лютых на кровь людей че­рез лес, то они сделаются хозяевами земли нашей, и никто не сможет удержать их, если они захотят убивать людей мордовской страны и грабить русские селения. Людей, которые привыкли жить грабежом и убийством, не удержит никакое слово, никакое обещание, потому что у них нет совести. Лес - наша единственная защита от них, и ты хочешь лишить нас этой защиты из-за богатства, которое нам совсем и не нуж­но: лес и земля дают нам все необходимое для жизни.

Долго уговаривала Цна мужа не проводить татар через болота и леса родного края, не льститься на богатства, которые сулит татарский царь, не губить своих русских братьев. Долго спорили Цна и Сампор, но в конце концов, в первый раз с того времени, как они полюбили друг друга, Сампор не послушался жены и пошел к татарам, чтобы провести их через лес в русские степи.

Долго раздумывала Цна, что делать. Можно было силой волшеб­ных чар погубить в лесу мужа, не дать ему возможности выполнить на­мерение, но Цна слишком горячо любила его. И она решила обратиться за советом и помощью к матери. Пошла она на ее могилу, на старое свое городище, и глухою ночью силой чар вызвала тень матери.

- Зачем ты, дочка, потревожила мой покой? Я научила тебя вол­шебству, - заговорил призрак матери, - разве оно бессильно, что ты вызываешь меня?

Цна рассказала призраку о беде, которая грозит мордовскому на­роду и русским, если Сампор проведет татар через лес.

• Скажи, мать, что я должна сделать, чтобы отвести беду от роди­ны?

• Наведи слепоту на Сампора и его друзей, и они погибнут в зёвах лесных болот, не найдут дорог. Ты знаешь, как это сделать, - ослепить изменников, чтобы они не дошли до вражьего стана. Сделай это ско­рее.

- Нет, мать! Я не хочу губить Сампора: он любит меня и, кроме люб­ви и ласки, я от него ничего не видела. Он в первый раз не согласился со мной, но любовь его ко мне жива, лишь жажда богатства затуманила ее. И у меня рука не поднимется, чтобы погубить его. Надо остановить или погубить не его, а татар.

• Но я не знаю таких чар, которые могли бы действовать на целый народ. Да и там, в татарском стане, найдутся волшебники, которые со­крушат наши чары. Остается одно: погубить Сампора и его товарищей в лесной чащобе и не допустить их провести татар через лес.

• Нет, я не могу этого сделать! Но я не хочу видеть и того, что про­изойдет потом, когда потечет кровь по родной земле и огонь уничтожит наши жилища и селения русских, благодаря безрассудному желанию Сампора и его товарищей. Я не знаю, что мне для этого нужно делать, научи меня!

И из глаз Цны закапали слезы.

• Так плачь и дальше, дочь моя, истеки потоком слез и превратись в реку: вечно живая, ты потечешь среди тех мест, где ты жила, и бу­дешь поить землю и людей нашей родины, но не будешь причастна к тому злу, которое Сампор принесет своей изменой.

• Я так и сделаю, мать! Спасибо тебе за добрый совет!

Возвратясь домой, к жилищу Сампора, Цна заплакала зачарован­ными слезами. И силой волшебства женщина Цна растаяла в слезах и превратилась в светлый источник, из которого побежал тихий ручеек, ручеек превратился в реку, которая побежала могучим потоком сре­ди лесов и степей. Но веяло печалью и тоской от той светлой реки, и невесел был шум ее волн: рожденная слезами, она несла в своих водах неутешное горе женщины, страдавшей и за себя, и за родную землю. Светлым, грустным потоком протекла она и у того места, где стоял дом Сампора, где жила она счастливой женой, разлилась ручьями на несколько рукавов, широко охватив водами своими лесные низины и луга там, где проходили тайные лесные дороги, по которым Сампор мог провести врагов; с грустным лепетом, словно жалуясь, прошла она мимо того холма, где стоял некогда дом отца и матери, где в земле ле­жали их кости, и потекла, заструилась дальше и дальше. Красотой и грустью дышала и доныне дышит грудь реки на всем пути ее течения.

Так зачалась наша река: женщина-Цна превратилась в реку-Цну. Вот вам и вся сказка.

Рассказчица замолкла. Все слушатели сидели неподвижно, словно завороженные легендой, передававшей в тумане вымысла и фантазии какую-то драму, разыгравшуюся в тех местах, где находились мы, вос­кресившую безвестных, неведомых людей, любивших, страдавших и павших жертвой своих сильных, но противоречивых чувств.

- А что же было с Сампором? Провел он татар и получил богатство, о котором мечтал? - после минутного молчания спросил я.

- Да, я не досказала, а сказка говорит, что Сампор выполнил свою измену: провел татар через лес и вывел в степь недалеко отсюда, около того места, где находится теперь село Кузьмина Гать. Татары по его указанию намостили гать из хвороста, земли и песка там, где Цна, раз­лившись по луговым низинам, пресекла им дорогу на Русь.

С той поры это место так и стали называть «Гать», а потом, когда тут возникло село, прибавилось слово «Кузьмина». А о Сампоре сказ­ка рассказывает, что он, получив от татар богатые подарки за измену, вернулся домой, но там не нашел жены, а невдалеке от дома увидел светлую, тихую реку, которой раньше не было. В удивлении стоял на берегу этой новой чудной реки. И вдруг в говоре речных волн он узнал голос жены: Цна говорила ему слова любви и упрекала за то, что он бо­гатство поставил выше любви к ней и к родине.

Тогда только понял молодой охотник, чего он лишился, прельщен­ный богатством, понял, что наделал он своим поступком, и с отчаяния бросился в воды Цны, стремясь хоть после смерти быть вместе с люби­мой.

С той поры место то, где жил Сампор и где покончил с собой, про­звали люди его именем, так стал называться и поселок, зачавшийся позднее здесь и превратившийся потом в большое село. В народе есть поверье, что Цна не вернула тело утопленника: лежит оно много веков на дне, и волны целуют его мертвые уста и шепчут слова любви и упре­ка.

Вот и все, что я слышала от наших сельских женщин о Цне и Сам­поре…»

Приложение 2

Фольклорно-музыкальный калейдоскоп «Наша дружная семья»

[46, С. 73-77]

Цель. Приобщать к истокам рус­ской народной культуры на основе активного использования фольк­лора (песен, загадок, пословиц, по­тешек, поговорок): познакомить с русской горницей; продолжать развивать речевую активность; со­вершенствовать фонетическую сто­рону и грамматический строй речи, артикуляционную, общую и мел­кую моторику; развивать положи­тельные эмоции и музыкально-творческие способности в совмест­ной со взрослыми деятельности.

Предварительная работа. Раз­учивание потешек, частушек, зага­док, народных песен, игр, работа над звукопроизношением и выра­зительностью речи, знакомство с традициями русского народа.

Действующие лица. Бабушка, Де­душка (взрослые), Старшая се­стрица, младшие братишки и сест­ренки (дети).

Декорации и реквизит. Русская комната: печка, чугун, кочерга, ухват, самовар, крынка, стол, лавочка, ска­терть, домотканые половики, руш­ник (полотенце), миски, деревянные ложки, ведерко, вязанка дров; чудо-короб с музыкальными инструмен­тами (дудочка, колокольчик, бубен, деревянные ложки); кот (игрушка); русские народные костюмы; поляна: цветы, грибы, деревья, трава; кару­сель с атласными лентами (макеты); дымковские игрушки.

Последовательность работы

 

 

 

В зале – дети в русских народных костюмах. На сцене четверо детей имитируют езду на лошадках.

Дети.

Едем, едем к бабе, к деду

На лошадке, в красной шапке (три раза цокают языком, затем указывают рукой на шапку)

По ровной дорожке (прыгают на двух ножках)

На одной ножке (прыгают на од­ной ноге)

В красивом лапоточке (выстав­ляют ножку, показывая лапоть)

По кочкам, по кочкам (пересту­пают через разложенные на полу макеты кочек)

Все прямо и прямо.

А вот и чудо-поляна! (Руки отво­дят в сторону, показывая поляну.)

Наконец-то прискакали,

Наши кони и те устали.

Дети. А где же дедушка и ба­бушка и наша старшая сестрица?

Старшая сестрица. Добрый день, братцы! Добрый день, сестрицы! Добрый день, гости званые и же­ланные! Рада я братцам, рада я се­стрицам, рада я гостям, как добрым вестям!

Выходят Бабушка с корзиной грибов и Дедушка с охапкой дров.

Дед. Здравствуйте, дорогие наши внучата!

Бабушка. Здравствуйте, гости же­ланные!

Если есть в лесу Грибочки и цветочки. Будет и поляночка.

Дед.

Если есть внучата,

Будет дружная гуляночка!

Бабушка ставит корзину, Де­душка кладет дрова около дерева, они ведут детей в круг.

Старшая сестрица.

Встанем, детки, в хоровод,

Карусель веселая нас ждет!

Звучит русская народная мело­дия «Ах, вы, сени».

Проводится игра «Карусели». Обруч держит взрослый. К обручу привязаны ленты. Дети берутся за ленты руками и идут по кругу.

Еле, еле, еле, еле

Закружились карусели,

А потом, потом, потом

Все бегом, бегом, бегом!

Тише, тише, не спешите,

Карусель остановите!

Раз, два, раз, два!

Вот и кончилась игра.

Старшая сестрица. Мы пели и плясали, а теперь кто скажет по­тешки конец, тот и будет моло­дец!

 

 ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú  ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú ú

Младшая сестрица (загадывает загадки).

Петушок, петушок -

золотой гребешок, Хвост с узорами,

сапоги со шпорами. Утром рано встает,

громко песни поет.

Как поет?

Дети. Ку-ка-ре-ку!

Младшая сестрица. Наши гуси у пруда гогочут... Как они гогочут?

Дети. Га-га-га!

Младшая сестрица. Наши курочки в окно кудахчут... Как они кудахчут?

Дети. Ко-ко-ко!

Младшая сестрица.

Ходит Васька серенький, Хвост пушистый, беленький.

Ходит Васька-кот, Песенки поет...

Дети. Мяу-мяу-мяу...

Дед. А для вас у меня сюрприз! Под деревом чудо-короб стоит.

Бабушка.

Чудо-короб посмотрите!

Что глаза увидят, назовите

И в руки возьмите.

Дети вынимают и называют му­зыкальные инструменты: ложки, колокольчик, дудочка, бубен.

Бабушка.

Вот какая у нас детвора! А где детвора, непременно

оркестровая игра. Дети играют на музыкальных инструментах (шумовой оркестр).

Старшая сестрица. Детки маленькие да удаленькие Дружно играли, честной народ

забавляли. Ай да удальцы-молодцы!

Бабушка.

А теперь пойдем домой.

Грибы прибрать, кашку сварить,

Чаем деток угостить.

Дети идут к избушке, помогают Бабушке нести корзину, а Дедушке дрова.

Старшая сестрица.

В полюшке мы веселились

И немного утомились.

Отдохнуть нам пора,

Пока дед унесет дрова.

Дети садятся на лавочку около домика.

Старшая сестрица. Вспомним и расскажем, из чего состоит изба.

Пальчиковая гимнастика

Стенка, стенка (указательными пальцами показывают щеки),

Потолок (показывают лоб),

Два окошка (указательными пальцами указывают на глаза),

Дверь (на рот),

Звонок! Дзинь-дзинь-дзинь! (На­жимают пальцами на кончик носа.)

Никто не открывает (сцепляют руки в замок),

Только зря звоним в звонок (вы­прямляют большие пальцы),

На дверях большой замок.

Вот он, ключик! (Правую руку вы­ставляют вперед, соединив боль­шой и указательный пальцы.)

И открыт замок! (Клевой ладошке приставляют большой и указа­тельный пальцы правой руки и по­ворачивают их по часовой стрелке.)

Бабушка. Проходите, мои доро­гие, в светлую горницу!

Дед. Посылаю Мишу-молодца. Ты, молодец-удалец, сходи дров на­коли!

Младший братишка уходит за ширму. Слышится звук колки дров.

Младший братишка (возвраща­ется и садится за стол). Я наколол дров.

Бабушка.

Посылаю девицу

На улицу по водицу.

А водица далека,

А бадейка велика.

Ты, девица Алина, сходи водицы принеси!

Младшая сестрица с ведерком идет за водой, возвращается.

Младшая сестрица (садится за стол). Вот вода.

Дед. А ты, Евгений, маленький-удаленький, на улицу пойди, дров принеси!

Младший братишка уходит за ширму и возвращается с вязанкой дров.

Младший братишка (садится за стол). Вот дрова!

Дед.

Хорошо у нас в избе печка топится

За веселым разговором

дело спорится!

Дед кладет дрова в печь в печке загорается огонь

Бабушка. А в чем будем кашу варить?

Младшая сестрица В чугунке!Вот чугунок.

Подает Бабушке чугунок, са­дится за стол.

Старшая сестрица. А как чугунок в печку поставить, чтобы руки не об­жечь? Что у нас для этого есть?

Бабушка. Вот ухват (показывает ухват).

Рогат, да не бык, хватает, да не сыт.

(Ставит чугун в печку.)

Варись, каша, вкусная! Где наши миски, ложки?

Старшая сестрица. Вот наши ложки и наши миски.

(Ставит по­суду на стол. На печи кот.)

Кот на печку пошел,

Горшок каши нашел,

На печи калачи

Как огонь горячи! Пряники пекутся, Коту в лапы не даются.

Брысь, кот, уходи! Детки будут есть калачи!

С пылу с жару, из печи, Все румяны, горячи!

Ставит калачи на стол.

Дед.

Быстро времечко бежит,

Самовар уже кипит.

Ставит самовар на стол.

Бабушка.

Кашка ела денька,

Кашка вкусненька!

Тебе дам, Миша, ты дрова колол,

Тебе дам, Алина, ты воду носила,

Тебе дам, Женя, ты дровишки

носил,

Тебе дам, Кристина, ты посуду

подавала.

Ешьте, детки, кашку!

Бабушка накладывает кашу из чугуна. Дети имитируют, как они едят ложками.

Старшая сестрица.

А вы, гости званые-желанные,

Ставьте ушки на макушки,

Детки споют для вас частушки.

Дети (мальчики и девочки поют вместе).

Мы девчушки-хлопотушки,

Мальчики-забавушки.

Дружно песенки поем, Вместе весело живем! Младшие братишки.

Заиграй-ка, балалайка,

Начинай гулянье!

Пропоем мы вам частушки

Для всего собранья!

Младшие сестренки.

У меня на сарафане

Косолапы петухи,

Я сама не косолапа -

Косолапы женихи! У-у-ух!

Показывают в сторону мальчиков.

Младшие братишки.

Запрягайте кошку в сани,

А котенка в тарантас.

Повезу свою подружку

Всем ребятам на показ! У-у-ух!

Показывают в сторону девочек.

Дед. Вот какая у нас детвора!

А где детвора, там танец

И музыка будут всегда.

Бабушка. Детки, выходите, будем танцевать!

А на танец честной народ

Взявшись за руки, идет!

Дети исполняют танец с пла­точками под русскую народную ме­лодию «Во поле береза стояла».

1-й куплет. Дети идут по кругу, останавливаются, кружатся.

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2-й куплет. Постепенно продви­гаются к середине круга, затем воз­вращаются на свои места и снова идут по кругу.

3-й куплет. Кладут перед собой платочки; складывают руки/покачи­вают ими, поднимают платочки.

4-й куплет. Идут по кругу, кла­няются.

Дед.

А еще, бабуля, сладости, игрушки поищи,

Милых внуков и зрителей угости. Бабушка.

Мы плясали, песни пели,

Веселились от души.

А сейчас вручим подарки.

А подарки хороши!

Детям дарят глиняные игрушки, изготовленные руками педагога: ло­шадок, петушков, курочек и т.п.

Приложение 3

Рабочая программа

дополнительного образования

«Народные промыслы Тамбовского края»

для детей 6-7 лет

Автор: Щегарева Елена Геннадьевна

Тамбов – 2012

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Развитие гармоничной самодостаточной творческой личности сложно представить без участия искусства. При этом роль декоративно-прикладного народного творчества переоценить невозможно, оно не только оказывает благотворное внимание на личность ребенка, раскрывает его творческий потенциал, развивает его интеллект, но и рассказывает об истории народа и его традициях. Именно традиционные ремесла, к которым приобщается подрастающее поколение рассказывает о жизни наших предков, об их нравах и обычаях, не дают народу забыть свою историю.

Данная программа знакомит дошкольников с народными промыслами Тамбовского края, учит ребенка видеть мир во всей его полноте и красоте, любить свой край и беречь родную природу, прививает нравственные ориентиры. Вместе с тем ребенок овладевает специфическими художественными навыками и разными техниками.

Актуальная задача патриотического воспитания во многом реализуется через приобщение дошкольников к народным промыслам Тамбовского края.

Данный вид занятий проводится один раз в неделю. Длительность 30-35 минут.

Цель курса: Познакомить дошкольников с достижениями народных мастеров Тамбовского края.

Основными задачами данного курса являются:

1. Знакомить детей с народными промыслами Тамбовского края и их характерными особенностями;

2. Учить овладевать специфическими художественными навыками и техниками;

3. Развивать чувства композиции, цвета и формы;

4. Развивать память, внимание, воображение и творчество у детей;

5. Развивать мелкую моторику и когнитивные способности;

6. Воспитывать трудолюбие и усидчивость;

7. Формировать чувство гордости за свой край и достижение своего народа.

В результате изучения данного курса программы дети будут

ЗНАТЬ:

1. Виды народных промыслов Тамбовского края и их характерные особенности;

2. Свойства различных материалов и правила работы с ними;

3. Методы заготовки, хранения и обработки природных материалов;

УМЕТЬ:

1. Работать с деревом, глиной, тканью, красками, соломой;

2. Видеть особенности разных видов промыслов;

3. Использовать в росписи отдельные элементы народных орнаментов;

4. Создавать композицию в разных техниках, соблюдая народные традиции Тамбовского края.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ

Наименование разделов и тем	Количество занятий
РАЗДЕЛ 1. Гончарный промысел Глиняная посуда Глиняная игрушка	4 2 2
РАЗДЕЛ 2. Тамбовская вышивка 2.1 Рушники и предметы украшения дома 2.2 Народный костюм 2.3 Вышивка картин	4 2 1 1
РАЗДЕЛ 3. Изделия из соломы 3.1 Куклы из соломы 3.2 Соломенные шляпы 3.3 Картины из соломы	5 1 1 3
Раздел 4. Лоскутная мозаика 4.1 Предметы быта 4.2 Картины из материала	4 2 2
РАЗДЕЛ 5. Изделия из кожи 5.1 Одежда из кожи 5.2 Украшения и картины из кожи	3 1 2
РАЗДЕЛ 6. Изделия из дерева 6.1 Деревянная расписная кукла (матрешка) 6.2 Резьба по дереву 6.3 Роспись по дереву 6.4 Изделия из бересты 6.5 Плетение из ивового прута	10 2 2 3 2 1
ВСЕГО:	30

СОДЕРЖАНИЕ

РАЗДЕЛ 1. ГОНЧАРНЫЙ ПРОМЫСЕЛ

Тема 1. Глиняная посуда

Задачи:

1. Познакомить детей с особенностями производства глиняной посуды Тамбовского края;

2. Научить лепить и расписывать изделия из глины.

Тема 2. Глиняная игрушка

Задачи:

1. Познакомить с изделиями народных мастеров, со способом изготовления глиняной игрушки;

2. Научить лепить из глины игрушки и расписывать их, использую элементы народных узоров.

РАЗДЕЛ 2. ТАМБОВСКАЯ ВЫШИВКА

Тема 1. Рушники и предметы украшения дома

Задачи:

1. Познакомить детей с особенностями Тамбовской вышивки «чернь», с использованием вышивки в быту;

2. Учить вышивать салфетки по народным традициям.

Тема 2. Народный костюм

Задачи:

1. Познакомить детей с видами народного костюма Тамбовской области;

2. Научить украшать силуэты костюма декоративным узором Тамбовского края.

Тема 3. Вышивка картин

Задачи:

1. Познакомить с современной вышивкой картин тамбовских мастериц;

2. Научить различать жанры живописи: пейзаж, натюрморт, портрет.

РАЗДЕЛ 3. ИЗДЕЛИЯ ИЗ СОЛОМЫ

Тема 1. Куклы из соломы

Задачи:

1. Познакомить детей со способом изготовления кукол из соломы;

2. Научить изготавливать простые куклы из соломы.

Тема 2. Соломенные шляпы

Задачи:

1. Познакомить с изделиями из соломы, используемые как головные уборы.

Тема 3. Картины из соломы

Задачи:

1. Познакомить с современными техниками изготовления картин из соломы и способами окраски соломы;

2. Научить приемам аппликации из соломы.

РАЗДЕЛ 4. ЛОСКУТНАЯ МОЗАИКА

Тема 1. Предметы быта

Задачи:

1. Познакомить детей с творчеством народных мастеров, которые используют лоскутную мозаику;

2. Научить детей изготавливать предметы быта, применяя лоскутную мозаику.

Тема 2. Картины из материала

Задачи:

1. Познакомить детей с современными техниками изготовления картин из лоскутов;

2. Научить изготавливать картины из лоскутов.

РАЗДЕЛ 5. ИЗДЕЛИЯ ИЗ КОЖИ

Тема 1. Одежда из кожи

Задачи:

1. Познакомить детей с производством одежды из кожи, видами кожи и способами обработки материала.

Тема 2.Украшения и картины из кожи

Задачи:

1. Познакомить детей с современными технологиями изготовления картин и украшений из кожи;

2. Научить детей изготавливать простые украшения из кожи.

РАЗДЕЛ 6. ИЗДЕЛИЯ ИЗ ДЕРЕВА

Тема 1.Деревянная расписная кукла (матрешка)

Задачи:

1. Познакомить детей с деревянной куклой (матрешкой), со способом изготовления;

2. Научить расписывать заготовки из дерева, использую элементы декоративной росписи Тамбовского края.

Тема 2. Резьба по дереву

Задачи:

1. Познакомить с изделиями народных мастеров, с использованием резьбы по дереву в быту.

Тема 3. Роспись по дереву

Задачи:

1. Познакомить с декоративной росписью по дереву народных мастеров Тамбовского края и характерными особенностями этой росписи;

2. Научить расписывать доски с элементами народного узора.

Тема 4. Изделия из бересты

Задачи:

1. Познакомить с изделиями из бересты, способами их изготовления;

2. Научить изготавливать сувениры из бересты

Тема 5. Плетение из ивового прута

Задачи:

1. Познакомить детей с изделиями из ивового прута народных умельцев.

 

54

 

Код для цитирования: Скопировать